日経 春秋(10/19)

言と書いて、ようげんと読む。和語では「言挙（ことあ）げ」つまり言葉に出しておおっぴらに言うこと。古来日本では善い行いとされないどころか「言挙げせぬ国」が「あれこれとことばで言い争わない平穏な国。日本の美称」（小学館・日本国語大辞典）であった。

　さてさて。
　言挙げと聞いて思うのはこれ。

この白猪に化れる者は、その神の使者にはあらずて、その神の正身にぞありけむを、言挙げしたまえるによりて、惑されたまへるなり

　おそらく言挙げは、言葉を挙げるという「こと」それ事体の禁忌ではなく、おそらく、”名”の問題に関係していると思う。ここでは、直に名ではないが、名のように本体を語る行為となっている。
　このあたりはゲド戦記的な世界の感性がないとわかりづらいが。
　もう少しわかりやすい例では、女の名の問題がある。日本では”女の名”を語ることはまぐわいでもあった。

籠もよ　み籠持ち
堀串もよ　み堀串持ち
この丘に　菜摘ます子
家聞かな　名乗らさね
そらみつ　大和の国は
おしなべて　吾こそ居れ
しきなべて　吾こそ座せ
我にこそはのらめ
家をも名をも

　まあ、雄略歌ではないでしょ。雄略天皇なんていないでしょ。
　「そらにみつ」以降は別の歌でしょ。後半は神の呼び出しというか祝詞みたいな世界でしょ。
　ま、「家聞かな　名乗らさね」までが民謡で、ここで、女に名乗れ、おれとやれ、と。で、これが「家聞かな」になる。ま、夜這いってやつですね。
　夜這って行って、名を言うからまぐわえる、と。
　で、この他者と名＝本体の構図が重要で、日本武尊は「白猪に化れる者は、その神の使者にはあらずて、その神の正身にぞありけむ」と言ったときに、神から、たけるぅ、オメー、俺とやる気かよ、になってしまった。